薩摩	久佐
大隅	鹿屋	鹿屋
肥後	天草
備中	草壁	賀夜郡
播磨	草上
出雲	草原	大草	意宇郡
伯耆	蚊屋
但馬	賀陽	大草(於保加夜)
能登	草見
越前	草原
近江	蚊野
大和	茅原(千原)
摂津	草野(すすき)駅	萱野郷
美濃	草太
遠江	草前	茅原(加波良)
尾張	草津(かやつ)萱津駅
武蔵	草原 (加夜波良)	埼玉郡
上総	草田

この表は草とカヤとついた郷とか里である。カヤというとき草を使うより別な字を使っている。武蔵だけは草原(加夜波良)と明確である。草田もカヤタである。久佐波良と書いてあるのもある。草原で加夜波良と書いてあるのは少ない。大和、奈良や河内に見当たらないが奈良にはカヤナルミ神社がある。

加夜奈留美命神社 　　　鎮座地：奈良県高市郡明日香村大字栢森字堂ノ上358 　　　御祭神：加夜奈留美命。加夜奈留美は、高照姫の一名だという

この神様は出雲の神様なのだ。「賀夜奈流美（かやなるみ）命の御魂を飛鳥の神なびに坐せて、、、」とあり飛鳥に鎮座したというのも不思議である。
栢森(かやもり)とあるがこれは加耶の森である。加夜奈留美命が祀られて栢森(かやもり)になったともとれる。
出雲には他に松江市の大草郷は国府跡らしくかなり由緒ある場所であったことが発掘でわかった。大草はクサとよむとなるとカヤとは関係ないがカヤだとすると大はオオであり草は加耶であり二つの国が合体したことを示す名である。加夜神社が下のようにありカヤも深くかかわった国なのだ。

「阿太加夜神社」　（出雲風土記、意宇郡）

「加夜神社」　　　（出雲風土記、神門郡）

「井草神社」（出雲風土記、飯石郡。三刀屋町伊萱の伊草神社

「阿太加夜努志多伎吉比賣」　（出雲風土記、神門郡）

「賀野里」　（かや）（播磨風土記、飾磨郡）

「鹿屋野比賣神」　（古事記、野神の名前。岩波ではp58）

「加悦郡」　かや、と読む、丹後の一地方　

「草野灰」（かやのはひ）　（陸奥風土記、八槻郷）

「神石萱」（かむいしかや）（陸奥風土記、八槻郷）

「市鹿文」（いちかや）他、（景行紀）

「韓人山村等上祖　柞巨智賀那」（参考）（播磨風土記、飾磨郡）

「賀奈良知姫」（参考）（先代旧事本紀p107、葛木土神の剣根命の娘）

「うがや・ふきあえず」　

「伊可古夜日女」（参考）（山城風土記。丹波国ノ神野ノ神、と）

千葉の八千代市萱田遺跡群が，平安時代に書かれた『和名類聚抄』と言う本にのる村神郷(むらかみごう)になるのか，論議の分かれるところですが，墨書土器に書かれた「草」や「村神」は，草田(かやた) や村神が，当時人々に認められていた地名であったことを証明していると考えられます。

この草をカヤと読んでいる、これも由緒ある場所だったかもしれない、カヤとつくのは加耶と関係していてそこに古いものがうまっている。全部があてはまらないにしても加耶と関係しているものはありうる。大隅国の鹿屋市は間違いなく加耶であろう。
その中心に笠之原という地名がある。笠という地名は別に笠とは何の関係もない、これも加佐であり韓国からの移動地名である。カサ、クサ、コサ、・・・これらの地名は何かにているのだ。製鉄に関連した言葉かもしれない。武蔵国の埼玉に草原郷と笠原郷が並んでいるのも不思議である。笠原とはもともと笠之原である。笠氏が治める土地となるのだ。加耶と笠(加佐)は一体となっている節があるのだ。此地は韓国に向ひ笠紗の御前にま来通りて、朝日の直刺す国、夕日の日照る国なり。かれ此地ぞいと吉き地」の詔は、天照国照彦火明櫛玉饒速日命がこの笠置山の頂上で発せられたもののようである。笠木山もあり笠というのは加耶や加羅(韓)と一体となって移動したのである。



最初日本に来た加耶族は可也山辺りに住みそれからなぜか宮崎に移動した。そこが神話の地となった。その間に熊本とかあり天下る地ではない、別な勢力がいたためだろう。それが百済の熊津(クマナリ)のクマ信仰を持つ人々だったともなる。
大加耶＋安曇(あづみ)海人が奴国に導いたという説がありこれはアツカヤという土蜘蛛のアツはやはりアヅミのアツでありカヤは加耶なのだ。

これらの名前の後半「鹿文」と、陸奥の「神石萱」の最後の「萱」、特に「市鹿文」と「石萱」の酷似は、九州の熊襲と陸奥の土蜘蛛の間で名付けの慣習に何らかの共通性があったことを推定させます

土蜘蛛リスト
http://homepage1.nifty.com/moritaya/tutikumo.html

熊襲の中にカヤ族が交じっていた。それが九州と陸奥で同じ文化をもっていたらしいというのも不思議である。装飾古墳などで九州と陸奥は関係していたからそうした名付け方がとられたのかもしれない、石を祀っていたのは縄文人である。加耶族は非常に古い、福岡県の可也(かや)山が加耶から移住してきた人達が最初に住み着いてその名がついたように古いのだ。そこに支石墓もあった。加耶族が最初に住み着いた場所が可也(かや)山近辺だった。ではなぜ大隅国に鹿屋(加耶)が移動したのか、そこで動乱があり追われて大隅国に移ってきたともとれる。どういうわけか加耶というのは大和朝廷と対立する関係になっていた。出雲に加夜が多いのもそのためである。出雲は大和と一番対立した国だったからだ。吉備もそうだった。ここもカヤの国の人々の根拠地だったし鬼退治の鬼は加耶族がまじっていたのだ。支石墓というのも石の文化だから石の文化も加耶からもたらされたのかもしれない、神石萱の萱は当て字であり加耶の可能性が高いのだ。アザニナ姫というのがいたがこのアザは各地に地名があり産鉄族が名付けたものであった。蝦夷の中にはすでに鉄を作っているものがいたのだ。それはカヤ族などが技術をもってすでに蝦夷の住民の中に同化していたからだ。草原とあるがこれもなんとなく製鉄族とも関係している匂う地名なのである。

では九州や出雲や備中の動向が陸奥真野と何の関係あるのかというと装飾古墳とか横穴古墳は九州系や出雲系統とされている。宮城県南部から相馬地方北部の横穴は山陰、出雲地方の意宇型と同類と「日本の横穴墓」池上悟で発表している。意宇(おお)氏は出雲の中心地に横穴古墳を作り支配的位置にあった。装飾古墳と横穴古墳は突然東北の辺境に同じものが作られている不思議があるのだ。だから九州や出雲の政治的動向が東北に無関係だったとは言えない、白河郡に丹波郷があるのもなぜか、丹波の人々が移動してきたからとしか考える他ないのだ。かえって古代は国ができていないから移動が激しかった、移民が多かった。開拓のために移動してきた、鉄を求めて黄金を求めて移動してきたのである。だから製鉄族が多いのだ。

磐城の横山古墳群出土の三葉文環頭太刀は加耶地方からもたらされた遺品らしく畿内政権による渡海派兵で磐城地方の豪族と関係していた。(福島の古代遺跡)

いづれにしろ日本が最初にかかわりをもった国は加耶なのだ。だからカヤはすでに日本と一体化してその原住民とも一体化していた故に大和朝廷の賊とされるまでになっていた。そこには朝鮮半島の複雑な力関係が日本にも反映したのである。真野の入江には横穴古墳がありそこに描かれていたのは家だった。ということはそこに住み着いた人々がいた。草原郷か里があったのだ。その横穴古墳は比較的新しいから製鉄にかかわった人達が住んだのかもしれない、それは一部渡来人であったかもしれぬ。白人という泉廃寺跡の木簡の白とは何か不明だが一つの推理として製鉄にかかわる職名だったかもしれない、白金とか白とつくものに製鉄族がいたからだ。千葉県の木更津市の額田郷の白駒とかもそうである。白駒は白高麗なのだ。白い高麗人となるが白とか青とかも族とされたがこれも製鉄族であろう。青はオオ氏の当て字だというのが谷川氏である。オオ氏は出雲の中心地域に勢力をもっていた。出雲はオオ氏の国だった。このオオ氏が陸奥磐城に深く関係していた。青が大和朝廷に敵対したとなると出雲の中心地域を支配したオオ氏は大和から敵対的に見られ国譲りが行われたことになる。カヤ氏族とかオオ氏族は早めに日本の歴史から消されたのだ。青は製鉄に関する言葉である。白人にはただ謎が大きすぎるから解明はこれからの課題である。

王女は王に言った。「私は太陽王朝アユタ国の王女です。姓は許、名は黄玉、年は１６歳です。国の父王と母后が、夢に天の上帝にお目にかかったそうです。上帝は、駕洛国王金首露王は天が遣わした神聖な王だがまだ后が決まっていない。あなたの王女を送り、妻とさせるように、と言ったそうです。父母と別れ、金首露王が待つ駕洛国へ向けてすぐに発ちなさい、と父王に言われました」

　「そこで父母の言葉に従い船に乗り、遠くここまでやって来ました」と告げた。
　王は、「私は生れ落ちた時から神聖な王女がこのようにやって来ることを既に知っていた。だから臣下たちが王妃を迎えるよう願ったが、今までこの時を待っていた」と答えた。

　後日、金首露王８代の孫は、王と王后が結婚した場所に、許王后の冥福を祈るため王后寺を建てた。

　このことを今に伝えるものがある。金海の許王后陵墓にある婆娑石塔は、この時アユタ国から水神の怒りを封じるため船に乗せてもってきたものと伝えられている。このアユタ国とは、マウリア王朝時代にガンジス川左岸にあった。

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　　カラ・カヤは魚を意味する古代ドラヴィダ語で、古くはカラ（カラクとも）、後にカヤとも言った。王女の故郷アユタ国の紋章の一つに双魚紋があり、ヒンズー寺院などにも見られるそうだが、金首露王陵の納陵正門にもこの紋章がある。この魚は罪を洗い流してくれる信仰の象徴の意味があるという。また、カヤには牛の意味もあるそうである。
　既にお気づきの方もいられると思うが、日本書紀に記載のスサノオが行った新羅の地ソシモリは、牛の頭の意味。伽耶山はソシモリで、牛頭山である

これも不思議な話ではないか、加耶のル-ツがインドまで伸びていた。古代は意外と交流が広かったのだ。国というのが明確にないから移住する人が多かったのかもしれない、自然に恵まれて外国人でも入り安かったのだ。強固に国ができてしまいば入りにくいのである。いづれにしろ加耶は謎の国であり解明がむずかしい。でも草原を単純に萱原とするのは間違いであることは確かである。古代の歴史の広い深い背景の中で考えるべきものである。
この金銅製双魚佩は近江の高島の古墳と藤ノ木古墳と真野古墳と千葉県の木更津にしかでていない、韓国でも一つのもであり双魚になっているのは少ないしこれはかなり豪華なものなのだ。高島町の家型古墳も立派だし藤の木古墳もその華麗な装飾品には目を見張るものがある。これだけのものを辺境の陸奥真野にもたらされたことはやはりここがかなり重要な地域だったのである。ただこれがどういうル-ツでもたらされたのかまた謎である。双魚は豊穣を願って作られたものであり中国にもありインドにもあり各地にある。エジプトの船の絵と九州の装飾古墳の絵がコピ-のように一致しているのか人の交流があったからなのか偶然なのか、偶然がありえないとしたら人の交流の結果もたらされたことになる。だからこうした伝説も一概に否定できないのである。あれはもしかしたらインド経由でもたらされたものかもしれない、インドを通じてエジプトがもたらされたのか、エジプトの蓮(ロ-タス)の花が、インドの仏教で用いられた。ギリシャの彫刻が仏教の仏像の基となった。何か交流があり生まれたのだ。世界史になるとさらに謎が深まるのだ。

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